Tradisi Pemakaman

Tradisi penguburan batak sangat kaya dan kompleks. Segera setelah kematian berbagai tindakan ritual yang dilakukan untuk membuat begu mengerti bahwa mereka yang telah meninggal terpisah dari kerabat. Simbolis ini dilakukan dengan membalik tikar di mana mayat diletakkan ke luar, sehingga tubuh dengan kepala terletak di kaki tikar. Jempol dan jari-jari kaki masing-masing adalah mengikat bersama dan tubuh digosok seluruhnya dengan kapur barus dan lubang pernapasan di sumbat dengan kapur barus, mayat tersebut dibungkus dengan kain katun putih. Selama upacara perumah begu seorang guru sibaso menyatakan kepada begu dari almarhum yang sudah mati dan harus berpisah dari kerabat.

Keluarga kaya memiliki peti mati (Karo: pelangkah) terbuat dari kayu pohon kemiri (Ateurites rnoluccana), diukir dalam bentuk perahu, haluannya dihiasi dengan ukiran kepala rangkong, atau kuda, atau binatang mitos dikenal sebagai singa. Tutupnya kemudian ditutup dengan resin dan peti mati dapat ditempatkan di lokasi khusus di dekat rumah keluarga sampai upacara reburial dapat berlangsung. Keluarga miskin menggunakan peti mati kayu sederhana atau membungkus tubuh dalam tikar jerami.

Mayat di usung beberapa kali di sekeliling rumah, biasanya oleh perempuan, dan kemudian ke kuburan dengan iringan musik dari orkestra gondang dan terus-menerus menembakkan senjata. Pada setiap persimpangan jalan mayat diletakkan dan sebelas orang pergi sekitar empat kali untuk membingungkan begu. Diharapkan bahwa begu tidka akan mampu menemukan jalan kembali ke desa. Ketika prosesi pemakaman tiba di pemakaman kuburan digali dan mayat diletakkan di dalamnya, datar di punggungnya. Dalam acara tak terduga bahwa tubuh harus berdiri, ia tidak akan melihat ke arah desa. Tubuh Datuk dan mereka yang telah meninggal dari petir yang terkubur duduk dengan tangan terikat bersama-sama. Telapak tangan terikat bersama-sama dan sirih ditempatkan di antara mereka

Ritual

Tradisi pemakaman termasuk reburial upacara di mana tulang-tulang nenek moyang seseorang yag telah meninggal beberapa tahun yang lalu. Penguburan sekunder ini dikenal di kalangan Batak Toba sebagai mangongkal Holi, di antara Karo sebagai nurun-nurun. Dalam upacara yang berlangsung beberapa hari tulang-tulang leluhur yang sangat dihormati dari keturunannya yang digali, dibersihkan, berkabung dan akhirnya dimakamkan kembali di sebuah rumah tulang-belulang yang dikenal sebagai tugu atau tambak:

“Pada pagi hari pertama acara penguburan, kuburan dibuka dan tulang-tulang para leluhur yang masih ada dikumpulkan. Tulang-tulang dikumpulkan dalam keranjang dilapisi dengan kain putih dan kemudian diadakan ritual pembersihkan oleh para wanita menggunakan berbagai jus buah jeruk. Penggalian dan pembersihan tulang disertai oleh nyanyian ratapan. Tulang-tulang ini disimpan dalam keranjang di tugu sampai keesokan paginya, ketika sisa-sisa yang terbungkus kain tradisional (ulos) dan dipindahkan dari keranjang ke peti mati kayu kecil. Setelah pidato panjang dan doa komunal peti mati yang dipaku ke bawah dan ditempatkan di bilik tugu. Sebuah pesta dengan makanan dari daging dan nasi berikut dan tarian tradisional dilakukan.

Pada zaman kuno Tambak ini dipahat dari batu atau dibangun dari kayu dan kemudian batu bata. Kini mereka terbuat dari semen atau beton. Besar dan hiasan tugu dapat dilihat di sekitar Danau Toba dan di Pulau Samosir.

Satu motif untuk upacara pemakaman tampaknya untuk menaikkan status begu (roh) almarhum. Tradisional Batak memegang keyakinan bahwa orang mati menduduki suatu status hierarkis yang mirip dengan posisi sosial yang mereka pegang dalam hidup. Ini berarti bahwa individu kaya dan berkuasa masih tetap berpengaruh setelah kematian, dan status ini dapat meningkat bila keluarga mengadakan upacara pemakaman. Keturunan kaya dapat maju ke begu status sumangot melalui upacara besar dan sebuah pesta horja yang dapat berlangsung sampai tujuh hari. Pada zaman dahulu sejumlah besar babi, sapi atau kerbau bahkan dibantai di acara tersebut, dan di iringi orkestra gondang.

Tingkat berikutnya naik dari sumangot adalah sombaon, yang adalah roh leluhur yang penting yang tinggal sepuluh sampai dua belas generasi yang lalu. Untuk membesarkan seorang sumangot ke sombaon membutuhkan acara besar, seorang santi rea, sering berlangsung beberapa bulan, di mana penduduk seluruh kabupaten datang bersama-sama. Roh-roh leluhur yang kuat ini memberikan perlindungan dan nasib baik kepada keturunan mereka, tetapi upacara juga berfungsi untuk membentuk kelompok-kelompok kekerabatan yang baru turun dari nenek moyang yang terhormat

About these ads

Berikan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

Ikuti

Get every new post delivered to your Inbox.

%d blogger menyukai ini: