Pengobatan Tradisional Batak

Dalam masyarakat Batak tradisional Datuk (animisme imam) serta guru terlatih unguk pengobatan tradisional, walaupun mereka itu secara eksklusif laki-laki. Kedua profesi itu dikaitkan dengan kekuatan supranatural dan kemampuan untuk memprediksi masa depan. Ritual perawatan dan penyembuhan memiliki beberapa kemiripan dengan yang dipraktekkan oleh dukun di bagian tempat lain di Indonesia. Setelah Kristenisasi dari Batak Toba dan Karo pada akhir abad ke-19, misionaris melarang penyembuhan tradisional dan ramalan dan mereka menjadi kegiatan adat.

Baik Datuk dan guru penyembuh juga melakukan ramalan berpedoman dari buku pustaha, sebuah buku tulisan tangan yang terbuat dari kayu dan kulit kayu yang tertera resep obat untuk penyembuhan, mantra-mantra dan lagu, prediksi kalender, dan catatan sihir, penyembuhan dan ramalan yang ditulis dalam Poda, singkatan Batak kuno. Menurut Winkler, ada tiga kategori Pustaha berdasarkan tujuan penggunaannya:

  1. Perlindungan Magic, yang meliputi diagnosa, terapi, obat campuran yang memiliki sifat magis, seperti jimat, parmanisan (cinta pesona), dll
  2. Magic Perusak, yang meliputi seni membuat racun, seni mengendalikan atau memanfaatkan kekuatan roh-roh tertentu, menghubungi pangulubalang, dan seni membuat dorma (rumus ajaib untuk menyebabkan seseorang jatuh cinta).
  3. Ramalan, yang melibatkan orakel (kata-kata para dewa), keinginan roh, perintah dari dewa dan dari arwah para leluhur, dan almanak atau sistem kalender (porhalaan), dan astrologi untuk menentukan hari dan bulan menguntungkan untuk mencapai tindakan atau tujuan tertentu

Para datu atau guru berpedoman dengan pustaha ketika dihadapkan dengan masalah sulit, dan dalam waktu ini dengan sendirinya menjadi sebuah ritual. Ketika misionaris mulai menghambat penyembuhan tradisional dan ilmu nujum Alkitab mungkin telah diadopsi oleh beberapa guru di tempat pustaha

Di antara yang paling penting dilakukan dalam upacara penyembuhan masyarakat Batak Toba dan Karo adalah bahwa dari mengingat jinujung, atau roh penjaga pribadi. Menurut kosmologi Toba dan Karo, setiap orang menerima jinujung di masa kanak-kanak atau pada usia pubertas dan mereka tetap hidup kecuali jika mereka cukup malang kehilangan itu, dalam hal ini mereka akan jatuh sakit. Dalam rangka untuk memanggil kembali jinujung, seorang wanita guru (guru sibaso di Karo) kesurupan dan jinujung akan masuk ke dalam dirinya dan berbicara melalui mulut. Pada saat ini orang sakit atau keluarga bisa menegosiasikan pembayaran ritual untuk membujuk jinujung itu untuk kembali.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: